PUASA (SHAUM)

TUNTUNAN FIKIH PRAKTIS IBADAH PUASA BERDASARKAN FATWA MARJA' AYATULLAH 'UDZMA SAYYID ALI KHAMENE'I

Poin-poin bahasan:
- Makna Puasa
- Jenis-jenis Puasa
- Puasa-puasa Wajib- Syarat-syarat Wajib Puasa- Syarat-syarat Keabsahan Puasa
- Niat Puasa

Penjelasan:
1. Makna Puasa

Yang dimaksud dengan puasa dalam syariat suci Islam adalah manusia menghindarkan diri dari makan, minum dan melakukan hal-hal lainnya – yang akan dibahas secara mendetail nantinya- dalam keseluruhan hari (dimulai dari terbitnya fajar hingga maghrib) dengan niat untuk melaksanakan perintah Allah swt. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 1)

Perhatian:

1. Tolok ukur syar'i berkaitan dengan dimulainya waktu puasa adalah terbitnya fajar sadiq (fajar sejati), bukan fajar kazdib (fajar palsu/terbitnya matahari=ptj), dan mendeteksi hal ini adalah tugas mukallaf. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 351)

2. Berkenaan dengan penentuan terbitnya fajar sadiq (waktu wajibnya imsak untuk melakukan puasa) tidak ada perbedaan antara malam sebelumnya merupakan malam yang terang bulan ataukah malam-malam yang lainnya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 354)

3. Sepatutnya para mukmin yang terhormat–semoga mereka mendapat perlindungan dari Allah swt - untuk memperhatikan ihtiyath dalam masalah waktu imsak puasa, dengan melakukan imsak puasa bersamaan dengan dimulainya azdan yang disiarkan oleh media massa. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 362)

4. Kapan saja pelaku puasa mendapatkan kemantapan bahwa azan telah dimulai sejak masuknya waktu, maka diperbolehkan baginya untuk berbuka puasa begitu azdan dimulai, dan tidak ada kewajiban baginya untuk bersabar hingga azdan selesai. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 360)

2. Jenis-jenis Puasa Dari satu pendapat, puasa terbagi menjadi empat jenis, yaitu: a. Puasa-puasa wajib, seperti puasa pada bulan Ramadhan. b. Puasa-puasa mustahab, seperti puasa bulan Rajab dan Sya'ban. c. Puasa-puasa makruh, seperti puasa pada hari Asyura (tanggal 10 Muharam). d. Puasa-puasa haram, seperti puasa pada idul Fitri dan (awal bulan Syawal) dan Idul Qurban (tanggal 10 Dzulhijjah) (Ajwibah al-Istifta'at, no. 731, 751, 755 dan 757, dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 2)

Perhatian:

1. Seseorang yang mengetahui bahwa puasa akan menimbulkan bahaya baginya atau khawatir akan menimbulkan bahaya bagiya, maka dia harus meninggalkan puasanya dan apabila dia tetap berpuasa, maka puasanya tidak sah bahkan menjadi haram, baik keyakinan dan kekhawatirannya tersebut muncul dari pengalamannya sendiri, dari perkataan dokter yang bisa dipercaya, ataupun karena alasan yang logis (bisa diterima oleh orang-orang yang berakal). (Ajwibah al-Istifta'at, no. 751, 753 dan 755)

2. Tolok ukur dalam menentukan bahwa berpuasa akan menimbulkan sakit, memperparah sakit, atau seseorang tidak mampu melakukannya, berada dalam penilaian pelaku puasa itu sendiri. Oleh karena itu apabila dokter mengatakan bahwa berpuasa membahayakannya sementara pengalamannya mengatakan tidak berbahaya baginya, maka dia wajib untuk berpuasa, demikian juga apabila dokter mengatakan bahwa berpuasa tidak akan membahayakannya akan tetapi dia mengetahui bahwa berpuasa akan membahayakannya atau khawatir akan membahayakannya, maka dia tidak boleh berpuasa. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 753)

3. Apabila seseorang berkeyakinan bahwa puasa tidak akan membahayakannya sehingga dia berpuasa namun setelah itu dia menyadari bahwa puasa membahayakannya, maka dia harus meng-qadha puasa yang telah dilakukannya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 751)

4. Para dokter yang melarang pasiennya untuk berpuasa karena alasan adanya bahaya, perkataan mereka akan dapat menjadi alasan ketika perkataannya meyakinkan dan tidak menimbulkan kekhawatiran akan bahaya, dan jika selain yang demikian, maka perkataannya tidak dapat dipercaya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 748, 754, 755 dan 823)

3. Puasa-puasa Wajib Terdiri dari:
3.1. Puasa bulan Ramadhan.
3.2. Puasa qadha.
3.3. Puasa kaffarah.
3.4. Puasa qadha ayah dan ibu.
3.5. Puasa mustahab yang menjadi wajib karena nazar, janji dan sumpah.
3.6. Puasa hari ketiga dari hari-hari I'tikaf[1], dan
3.7. Puasa pengganti qurban dalam haji tamattu'. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 731, 732, 733, 734, 744, 750, 754, 833)

4. Syarat-syarat wajib puasa
a. Baligh.
b. Berakal.
c. Memiliki kemampuan.
d. Tidak dalam keadaan tak sadar.
e. Tidak dalam perjalanan (bukan musafir).
f. Tidak adanya bahaya berpuasa.
g. Tidak adanya kesulitan untuk berpuasa.

Perhatian:

a. Puasa diwajibkan atas orang-orang yang memenuhi persyaratan di atas. Oleh karena itu, puasa tidak diwajibkan atas: anak yang belum mencapai masa balighnya, orang gila, orang yang pingsan atau tak sadarkan diri, orang yang tidak memiliki kemampuan untuk berpuasa, musafir (orang yang tengah melakukan perjalanan), wanita haid dan nifas, orang yang jika berpuasa akan membahayakan atau menyulitkannya. (Penjelasan yang lebih terperinci akan diketengahkan pada pelajaran-pelajaran selanjutnya). (Ajwibah al-Istifta'at, no. 357, 732, 735, 736, 739, 742, 745, 747, 748, 749, 751, 752, 753, 754, 755, 756, dan 757)

b. Seseorang tidak boleh membatalkan puasanya hanya karena kondisi tubuhnya yang lemah, akan tetapi apabila kondisinya sedemikian lemah sehingga ia tidak mampu atau sangat sulit menanggungnya, maka dia diperbolehkan untuk membatalkan puasanya, demikian juga apabila terdapat bahaya atau kekhawatiran akan menimbulkan bahaya. Oleh karena itu seorang anak putri yang telah mencapai usia baligh–usia baligh anak putri berdasarkan pendapat masyhur adalah selesainya sembilan tahun qamari- wajib untuk berpuasa dan tidak ada kebolehan untuk meninggalkannya hanya karena sulit atau lemahnya kondisi tubuh. Tentu saja, jika hal ini akan membahayakan mereka dan menahannya merupakan suatu hal yang sangat sulit bagi mereka, maka mereka bisa membatalkan puasanya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 731, 732, dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 24)

5. Syarat-syarat Keabsahan Puasa Terdiri dari:
a. Islam.b. Beriman.
c. Berakal.
d. Tidak dalam keadaan pingsan atau tak sadar.
e. Tidak dalam perjalanan.
f. Tidak dalam keadaan haid dan nifas.
g. Tidak ada bahaya. h. Terdapatnya niat. i. Meninggalkan hal-hal yang membatalkan puasa. j. Tidak memiliki puasa wajib (tentunya ini merupakan syarat bagi mereka yang ingin melakukan puasa mustahab).

Perhatian:

Puasa yang dilakukan oleh seseorang akan menjadi sah ketika dia telah memenuhi seluruh persyaratan di atas. Oleh karena itu puasa yang dilakukan oleh orang kafir, syiah selain dua belas imam (menurut pendapat masyhur), orang gila, tak sadarkan diri atau pingsan, dalam keadaan musafir, haid dan nifas, puasa yang membahayakan bagi pelakunya, tidak berniat, atau melakukan salah satu dari hal-hal yang membatalkan puasa dengan sengaja, demikian juga puasa mustahab yang dilakukan oleh seseorang yang memiliki puasa wajib, keseluruhannya dihukumi tidak sah. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 738, 740, 742, 743, 746, 751, 752, 753, 755, 757, 758, 772, 773, 774, 824, dan 633)

6. Niat Puasa

1. Makna dan Pentingnya Niat
Sebagaimana ibadah-ibadah lainnya puasa harus pula dibarengi dengan niat, dengan artian bahwa apa yang dilakukan oleh manusia dengan menghindarkan diri dari makan, minum dan seluruh hal-hal yang membatalkan puasa adalah karena untuk melaksanakan perintah dari Allah swt, dan yang demikian ini baginya telah mencukupi dan tidak ada kewajiban baginya untuk mengucapkannya dengan lisan. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 3)

2. Waktu untuk Niat
a. Waktu untuk melakukan niat puasa-puasa mustahab dimulai dari awal malam hingga ketika waktu ke maghrib tinggal tersisa seukuran niat.

b. Waktu untuk melakukan niat puasa-puasa wajib yang tertentu waktunya, seperti puasa bulan Ramadhan:
1. Hingga sebelum terbitnya fajar: dihukumi sah.
2. Hingga sebelum zawal (tergelincirnya matahari): jika karena sengaja, maka tidak sah. Akan tetapi apabila karena lupa atau tidak ada informasi mengenainya, berdasarkan ihtiyath wajib dia harus berniat puasa dan berpuasa, setelah itu dia juga harus melakukan qadhanya.
3. Setelah zawal, tidak mencukupi.

c. Waktu untuk melakukan niat pada puasa-puasa wajib yang tak tertentu waktunya, seperti puasa qadha bulan Ramadhan:
1. Hingga sebelum terbitnya zawal: benar.
2. Setelah zawal: tidak sah.

Penjelasan:

1. Karena mulainya puasa adalah dari awal fajar, maka niat juga harus dilakukan pada saat itu dan dilarang mengakhirkannya, dan akan lebih baik apabila melakukannya sebelum fajar tiba. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 4)

2. Apabila pada awal malam seseorang telah berniat untuk melakukan puasa pada keesokan harinya, akan tetapi kemudian dia tertidur dan tidak terbangun hingga sebelum azdan Subuh, atau disibukkan dengan sesuatu hingga tidak mengetahui tibanya Subuh dan setelah itu dia baru menyadarinya, maka puasa yang dia lakukan dihukumi benar. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 5)

3. Seseorang yang pada bulan Ramadhan ketika hampir tiba azdan Subuh sengaja tidak melakukan niat puasa, apabila dia melakukan niatnya pada pertengahan hari, maka puasanya batal namun pada saat yang sama dia harus menghindarkan diri dari segala sesatu yang membatalkan puasa hingga maghrib dan setelah bulan Ramadhan, dia juga dikenai kewajiban untuk meng-qadha-nya. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 6)

4. Seseorang yang pada bulan Ramadhan tidak melakukan niatnya untuk berpuasa karena lupa atau karena tidak ada informasi, lalu pada pertengahan hari dia menyadarinya sedangkan dia telah melakukan hal-hal yang membatalkan puasa, maka puasanya pada hari itu batal akan tetapi hingga maghrib dia harus menghindarkan diri dari hal-hal yang dapat membatalkan puasa. Namun jika dia belum melakukan hal-hal yang dapat membatalkan puasanya hingga saat menyadarinya, jika hal itu terjadi setelah Dzuhur, maka puasanya batal, dan jika terjadi sebelum Dzuhur, maka berdasarkan ihtiyath wajib dia harus melakukan niat puasa dan berpuasa, dan nantinya dia mempunyai kewajiban untuk meng-qadha puasanya pada hari itu. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 7)

5. Apabila seseorang belum melakukan niatnya untuk puasa wajib selain bulan Ramadhan-seperti puasa kafarah atau puasa qadha- hingga mendekati Dzuhur, dan hingga saat itu dia juga belum melakukan hal-hal yang dapat membatalkan puasa, maka dia dapat melakukan niatnya dan puasanya sah. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 8)

6. Puasa mustahab dapat diniatkan kapan saja ketika seseorang ingin berpuasa, dan puasanya sah, dengan syarat dia belum melakukan hal-hal yang membatalkan puasa. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 9)

7. Seseorang yang mempunyai kewajiban untuk melakukan puasa qadha Ramadhan tidak bisa melakukan puasa mustahab, meskipun niatnya untuk puasa mustahab ini dia lakukan ketika waktu untuk niat puasa wajib telah lewat (yaitu setelah Dzuhur). Namun apabila dia lupa mengenai hal itu sehingga dia melakukan puasa mustahab kemudian baru teringat pada pertengahan harinya (baik sebelum atau setelah Dzuhur), maka puasa mustahabnya tetap batal, namun jika hal ini terjadi sebelum Dzuhur maka dia bisa meniatkan puasa qadha Ramadhan dan puasanya dihukumi benar. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 743, dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 10)

Perhatian:

a. Seseorang yang mempunyai tanggungan puasa qadha bulan Ramadhan, apabila dia melakukan puasa dengan niat mustahab, maka puasa tersebut tidak dapat menggantikan puasa qadha yang menjadi tanggungannya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 816)
b. Seseorang yang tidak mengetahui memiliki tanggungan qadha puasa ataukah tidak, jika dia berpuasa dengan niat apa yang secara syar'i menjadi tugasnya, baik puasa qadha atau puasa mustahab dan pada hakikatnya dia memiliki tanggungan puasa qadha, maka puasa tersebut akan terhitung sebagai puasa qadha. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 815)

c. Apabila seseorang yang sakit telah sembuh dari sakitnya pada pertengahan hari bulan Ramadhan, tidak ada kewajiban baginya untuk melakukan niat puasa dan berpuasa pada hari itu, akan tetapi apabila kesembuhannya terjadi sebelum Dzuhur dan dia juga belum melakukan hal-hal yang dapat membatalkan puasa, maka ihtiyath mustahab baginya untuk berniat puasa dan melakukan puasanya hari itu dan setelah bulan Ramadhan dia juga harus meng-qadha puasanya. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 11)

3. Niat pada Yaum as-syak (hari ragu)

Hari dimana manusia ragu antara hari terakhir bulan Sya'ban atau awal bulan Ramadhan (yang disebut juga dengan yaum as-syak) tidak ada kewajiban untuk berpuasa di dalamnya, dan apabila seseorang hendak melakukan puasa pada hari itu, dia tidak bisa meniatkannya sebagai puasa bulan Ramadhan, melainkan dengan niat puasa mustahab akhir Sya'ban, puasa qadha dan sebagainya. Jika kemudian diketahui bahwa hari itu ternyata merupakan awal bulan Ramadhan, maka tidak ada kewajiban baginya untuk meng-qadha puasanya hari itu, dan jika pada pertengahan hari dia mengetahui bahwa hari itu merupakan awal bulan Ramadhan, maka sejak saat itu juga wajib baginya untuk berniat puasa Ramadhan. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 12 dan 13)

4. Kontinyu dalam Niat
1 Wajib hukumnya ketika berpuasa untuk memiliki niat yang tidak terputus dan kontinyu.

2 Hal-hal yang membatalkan kekontinyuan niat:

a. Niat untuk memutuskan puasa (yaitu pada pertengahan hari berpaling dari niatnya untuk berpuasa sedemikian hingga tidak berniat untuk melanjutkan puasanya), maka puasanya batal dan berniat kembali untuk melanjutkan puasa, tidak ada manfaatnya.
b. Ragu dalam melanjutkan puasa (yaitu belum mengambil keputusan untuk membatalkan puasa) dan c. niat yang jelas (yaitu telah memutuskan untuk melakukan hal-hal yang bisa membatalkan puasa akan tetapi belum melakukannya), dimana pada dua keadaan terakhir ihtiyath wajib baginya untuk menyelesaikan puasa dan setelah itu harus melakukan qadha-nya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 785, dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 14)

Perhatian:

Apa yang telah kami katakan di atas adalah hukum-hukum yang berkaitan dengan puasa wajib yang tertentu waktunya -seperti puasa bulan Ramadhan dan puasa karena nazdar yang tertentu waktunya dan sepertinya-, akan tetapi pada puasa-puasa mustahab dan puasa-puasa wajib ghairi mu'ayyan (yang kewajibanya tidak bergantung pada hari tertentu), apabila seseorang mengambil keputusan untuk memutuskan puasanya akan tetapi belum melakukan hal-hal yang dapat membatalkan puasa, setelah itu berniat kembali sebelum Dzuhur – dan pada puasa mustahab hingga ghurub- maka puasanya dihukumi sah. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 14 dan 15)

7. Mufthirat (Hal-hal yang Membatalkan Puasa) A. Makan dan minum.
B. Jima' (bersetubuh).
C. Istimna' (onani atau masturbasi)
D. Berbohong dengan mengatasnamakan Allah, Rasul saw dan para Ma'sumin as (berdasarkan ihtiyath wajib).
E. Sampainya debu tebal ke tenggorokan (berdasarkan ihtiyath wajib).
F. Memasukkan seluruh kepala ke dalam air (berdasarkan ihtiyath wajib).
G. Tetap dalam keadaan janabah, haid dan nifas hingga azdan Subuh. H. Imalah (memasukkan cairan) ke dalam tubuh.
I. Muntah dengan sengaja. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 10)

Penjelasan

A. Makan dan minum.

1. Apabila pelaku puasa secara sengaja memakan atau meminum sesuatu, maka puasanya akan menjadi batal, baik sesuatu tersebut berupa makanan dan minuman biasa atau bukan makanan dan minuman, seperti kertas, kain dan sepertinya, dan baik sedikit maupun banyak, seperti setetes air atau sepotong kecil roti. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 17)

2. Apabila pelaku puasa sengaja menelan apa yang tertinggal di sela-sela giginya maka puasanya batal, akan tetapi jika dia tidak mengetahui adanya makanan yang tertinggal di sela-sela giginya atau dia tidak mengetahui sampainya makanan tersebut ke tenggorokan, atau tertelan secara tidak disengaja, maka puasanya tidak akan batal. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 764, dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 18)

3. Makan dan minum yang dilakukan secara tak disengaja atau karena lupa, tidak akan membatalkan puasa dan tidak ada perbedaan antara puasa wajib ataukah puasa mustahab. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 764, 797, dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 23)

4. Menelan ludah tidak membatalkan puasa. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 19)

5. Ihtiyath wajib bagi para pelaku puasa untuk menghindarkan diri dari pemakaian suntikan-suntikan penguat, pengganti makanan atau suntikan-suntikan yang dimasukkan melalui urat nadi, demikian juga dengan infus-infus, akan tetapi suntikan obat pada otot atau untuk bius demikian juga menaruh obat pada luka dan jahitan, tidaklah bermasalah. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 785, dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 14)

6. Ihtiyath wajib bagi pelaku puasa untuk menghindari obat-obatan yang memabukkan yang bisa terserap melalui hidung atau di bawah lidah. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 21)

7. Jika pada saat makan seseorang menyadari bahwa waktu telah Subuh maka dia harus mengeluarkan makanan yang ada di mulutnya dan apabila sengaja menelannya, maka puasanya menjadi batal (dan kewajiban atas orang-orang yang membatalkan puasa dengan sengaja akan dijelaskan pada pelajaran-pelajaran berikutnya). (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 22)

8. Menelan dahak dan ingus yang belum sampai ke daerah rongga mulut tidaklah membatalkan puasa, akan tetapi apabila telah sampai di daerah rongga mulut, ihtiyath wajib untuk tidak menelannya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 799)

9. Jika pada saat berpuasa (bulan Ramadhan) seseorang harus mengkonsumsi pil untuk penyembuhan tekanan darah, maka hal tersebut tidaklah bermasalah, akan tetapi dengan menelan pil tersebut berarti puasanya mejadi batal (menelan pil meskipun untuk penyembuhan, tetap dikatakan sebagai aktifitas makan). (Ajwibah al-Istifta'at, no768 dan 769)

10. Darah yang keluar dari gusi, selama tidak ditelan, tidak akan membatalkan puasa, dan jika darah tersebut bercampur dengan air liur dan terserap ke dalamnya maka ia akan dihukumi suci sehingga tidak menjadi masalah untuk menelannya serta tidak akan membatalkan puasa, demikian juga apabila dia ragu terhadap adanya darah yang bersama dalam air liur, tidak ada masalah untuk menelannya serta tidak akan mengganggu keabsahan puasa. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 763 dan 765) Perhatian: Sekedar keluar darah dari mulut tidak akan membatalkan puasa, akan tetapi wajib untuk menghindari sampainya darah tersebut ke kerongkongan.

B. Jima' (bersetubuh).

1. Bersetubuh akan membatalkan puasa meskipun dari persetubuhan ini tidak keluar mani. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 759)

2. Apabila seseorang lupa bahwa dirinya tengah berpuasa sehingga melakukan persetubuhan, maka puasanya tidak akan batal, akan tetapi begitu dia teringat bahwa dirinya sedang berpuasa, dia harus segera keluar dari persetubuhannya tersebut, dan jika tidak demikian maka puasanya menjadi batal. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 26)

C. Istimna' (masturbasi)

1. Jika pelaku puasa sengaja melakukan sesuatu sehingga mengeluarkan mani, maka puasanya batal. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 27)

2. Ihtilam (keluarnya mani dalam keadaan tidur) pada siang hari, tidak akan membatalkan puasa. Dan jika pelaku puasa mengetahui apabila tidur pada siang hari akan mengalami ihtilam, tidak ada kewajiban pula baginya untuk menghindari tidur. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 28)

3. Apabila pelaku puasa terbangun dari tidur dalam keadaan mengeluarkan mani, maka tidak ada kewajiban baginya untuk mencegahnya. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 29)

D. Berbohong dengan mengatasnamakan Allah, Rasul saw dan Ma'sumin as

1. Berbohong dengan mengatasnamakan Allah, Rasul saw dan para Ma'sumin as, berdasarkan ihtiyath wajib akan menyebabkan batalnya puasa, meskipun setelah itu dia bertaubat dan mengatakan bahwa dia telah berbohong. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 30)

2. Menukilkan hadits yang tercantum dalam kitab-kitab dan seseorang tidak mengetahuinya bahwa hal itu merupakan kebohongan, tidaklah bermasalah, meskipun berdasarkan ihtiyath (mustahab) hendaknya dia menukilkannya dengan menisbatkan pada kitab-kitab tersebut. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 31)

E. Sampainya debu tebal ke tenggorokan (berdasarkan ihtiyath wajib)

1. Berdasrkan ihtiyath wajib, pelaku puasa tidak bisa menelan debu tebal, seperti debu yang muncul ketika menyapu tanah, akan tetapi hanya sekedar masuknya debu ke dalam rongga mulut dan hidung tanpa memasuki tenggorokan, tidak akan membatalkan puasa. Akan tetapi asap rokok dan tembakau lainnya, berdasarkan ihtiyath wajib akan membatalkan puasa. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 800, dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 32)

2. Apabila pelaku puasa menderita penyakit sesak nafas dan dia menggunakan spray obat dan menyemprotkannya ke dalam tenggorokannya, meskipun terbuat dari gas dan bubuk, maka keabsahan puasanya berada dalam masalah, dan jika berpuasa tanpa menggunakannya merupakan suatu hal yang tidak mungkin atau sangat sulit, maka dia boleh menggunakannya akan tetapi ihtiyath (wajib) untuk tidak melakukan hal-hal lain yang dapat membatalkan puasa dan jika telah menghentikan pemakaian, maka dia harus meng-qadha puasanya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 762) Penjelasan

F. Memasukkan seluruh kepala ke dalam air (berdasarkan ihtiyath wajib=tetap mengikuti fatwa yang diberikan atau mengikuti fatwa mujtahid lain ).
1. Pelaku puasa yang tidak sengaja memasukkan seluruh kepalanya ke dalam air, berdasarkan ihtiyath wajib puasanya menjadi batal dan dia harus meng-qadhanya kemudian. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 33)
2. Berkenaan dengan hukum pada masalah sebelumnya, tidak ada perbedaan antara apakah ketika memasukkan kepala ke dalam air tubuhnya juga berada di dalam air ataukah tubuhnya berada di luar air dan hanya kepalanya saja yang berada di dalam air. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 34)
3. Apabila pelaku puasa memasukkan setengah kepalanya ke dalam air, lalu setelah keluar dia masukkan yang setengahnya lagi, maka hal yang demikian ini tidak akan membatalkan puasa. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 35)
4. Apabila seluruh kepala berada di dalam air akan tetapi ada sebagian rambutnya yang berada di luar air, hal ini tetap akan membatalkan puasa. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 36)
5. Apabila seseorang ragu apakah keseluruhan kepalanya telah masuk ke dalam air ataukah tidak, maka puasanya tetap sah. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 37)
6. Apabila pelaku puasa jatuh tanpa sengaja ke dalam air dan seluruh kepalanya terendam air, maka puasanya tidak batal akan tetapi dia harus segera mengeluarkan kepalanya dari dalam air. Demikian juga apabila dia lupa tengah berpuasa lalu memasukkan kepalanya ke dalam air, puasanya tidak akan batal akan tetapi begitu teringat dia harus segera mengeluarkan kepalanya. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 38)
7. Seseorang yang dengan mengenakan pakaian khusus (seperti pakaian penyelam) lalu menyelam ke dalam air dan tubuhnya tidak terbasahi oleh air, jika pakaiannya tersebut melekat pada tubuhnya, maka puasanya bermasalah (mahallul isykal) dan berdasarkan ihtiyath wajib dia harus meng-qadha-nya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 741)
8. Menuangkan air ke atas kepala dengan menggunakan ember dan sepertinya, tidak akan mempengaruhi keabsahan puasa. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 765)

G. Tetap dalam keadaan janabah, haid dan nifas hingga azdan Subuh.

1. Seseorang yang terpaksa janabah pada malam bulan Ramadhan, maka dia harus mandi hingga sebelum Subuh, dan jika sengaja tidak mandi hingga saat itu, maka puasanya batal. Hukum ini pun berlaku pada puasa qadha Ramadhan. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 39)

Perhatian:

a. Apabila seseorang junub pada malam bulan Ramadhan dan tidak mandi hingga Subuh tanpa sengaja, seperti misalnya dia mengalami junub dalam keadaan tidur dan tidurnya berlanjut hingga setelah azdan Subuh, maka puasanya benar. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 40)
b. Kebatalan puasa dikarenakan tetapnya dalam keadaan janabah hanya khusus berlaku untuk puasa bulan Ramadhan dan qadhanya, dan hal ini tidak berlaku pada puasa-puasa lainnya, terutama puasa mustahab. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 774)

2. Apabila seseorang yang junub pada bulan Ramadhan lupa melakukan mandi janabahnya pada malam hingga terbitnya fajar/Subuh masih dalam keadaan janabah, maka puasanya batal dan ihtiyath (wajib) hukum ini juga berlaku pada puasa qadha bulan Ramadhan, akan tetapi hal ini tidak akan membatalkan puasa-puasa yang lain. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 783)

3. Jika seseorang berpuasa beberapa hari dalam keadaan janabah dan dia tidak mengetahui bahwa kesucian merupakan syarat bagi keabsahan puasa, maka puasa yang dia lakukan selama beberapa hari ini batal dan dia harus meng-qadha-nya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 773)

4. Apabila seseorang di bulan Ramadhan mandi dengan air yang najis lalu setelah beberapa hari kemudian dia menyadari bahwa air yang dia gunakan adalah najis, maka puasanya dihukumi benar. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 780)

5. Seseorang yang pada malam Ramadhan mempunyai kewajiban untuk mandi, apabila dia tidak mampu untuk mandi karena sempitnya waktu atau air membahayakan baginya, maka dia harus bertayamum untuk menggantikan mandinya. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 42)

Perhatian:

a. Seseorang yang kewajibannya adalah bertayamum, diperbolehkan baginya untuk menjunubkan dirinya secara sengaja pada malam-malam bulan Ramadhan, dengan syarat, setelah junub dia memiliki waktu yang cukup untuk melakukan tayamum. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 776)

b. Jika sebelum azdan subuh seseorang melakukan mandi janabah atau melakukan tayamum sebagai pengganti mandi tersebut, maka puasanya benar, meskipun setelah azdan Subuh dia mengeluarkan mani tanpa dia kehendaki. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 781)

6. Jika seseorang yang tengah berpuasa mengalami junub dalam tidurnya, maka hal ini tidak akan membatalkan puasanya, oleh karena itu jika dia tidur sebelum atau setelah azdan Subuh dan terbangun setelah azdan, maka janabah ini tidak akan mengganggu keabsahan puasanya hari itu. Tentunya dia tetap wajib mandi untuk shalatnya dan dia dapat mengakhirkan mandinya hingga waktu shalat. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 782 dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 43)

Perhatian:

Apabila pelaku puasa pada bulan Ramadhan atau pada hari-hari puasa lainnya mengalami junub dalam keadaan tidur, maka setelah terbangun tidak ada kewajiban baginya untuk segera mandi. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 44)

7. Seseorang yang junub dalam keadaan bangun atau terbangun setelah mengalami junub dalam tidur, dan dia mengetahui bahwa jika tidur, hingga sebelum azdan Subuh dia tidak akan terbangun untuk mandi, maka tidak ada kebolehan baginya untuk tidur sebelum mandi, dan jika dia tetap tidur dan tidak mandi hingga sebelum azdan, maka puasanya batal, akan tetapi apabila dia berasumsi bisa bangun sebelum adzan Subuh untuk mandi dan dia juga memiliki niat untuk mandi akan tetapi tidak terbangun, maka puasanya benar, akan tetapi jika dia kembali tidur untuk kedua kalinya dan tidak terbangun hingga Subuh, maka dia harus meng-qadha puasanya hari itu dan berdasarkan ihtiyath mustahab dianjurkan pula untuk membayar kaffarah. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 778 dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 41)

Perhatian:

Jika pada malam bulan Ramadhan sebelum fajar seseorang ragu tentang dia mengalami ihtilam (junub dalam keadaan tidur) ataukah tidak namun dia tidak memperdulikan keraguannya dan kembali tidur, lalu setelah azdan Subuh dia terbangun dan menyadari bahwa dia telah mengalami ihtilam sebelum terbit fajar, jika setelah bangun pertama dia tidak melihat adanya bekas-bekas ihtilam pada dirinya melainkan hanya berasumsi saja namun tidak menemukan sesuatu dan dia tidur hingga setelah azdan Subuh, maka puasanya benar, meskipun setelah itu dia mengetahui dengan jelas bahwa ihtilam-nya berkaitan dengan sebelum azdan Subuh. Demikian juga apabila sebelum azdan Subuh dia tidak menyadari dirinya telah mengalami ihtilam sehingga dia kembali tidur dan terbangun setelah azdan Subuh lalu menyadari bahwa dia telah ihtilam sebelum azdan Subuh, maka puasanya benar. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 777 dan 779)

8. Wanita yang telah suci dari kebiasaan bulanan (haid) dan harus mandi, demikian juga wanita yang telah suci dari nifas (pendarahan setelah melahirkan) dan wajib atasnya untuk mandi, jika mereka menunda mandinya hingga azdan Subuh bulan Ramadhan, maka puasanya dihukumi batal. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 45)

9. Wanita yang berpuasa apabila pada pertengahan hari melihat darah haid atau nifas maka puasanya menjadi batal, meskipun hal ini terjadi menjelang Maghrib. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 740)

Perhatian:

Jika seorang wanita melihat darah haid ketika tengah berpuasa untuk nazdar yang tertentu waktunya, maka puasanya batal dan dia harus meng-qadhanya setelah suci. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 824)

H. Imalah (memasukkan cairan) ke dalam tubuh.
1. Imalah dengan sesuatu yang cair, meskipun karena terpaksa dan untuk penyembuhan, akan membatalkan puasa. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 47)

2. Obat-obatan tertentu yang biasanya digunakan untuk penyembuhan sebagian dari penyakit-penyakit wanita yang dimasukkan ke dalam tubuh, tidak akan mengganggu keabsahan puasa. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 766)

I. Muntah dengan sengaja.

1. Apabila pelaku puasa sengaja muntah, meskipun dia melakukan hal ini karena terpaksa, sakit, dan sebagainya, maka puasanya akan menjadi batal, akan tetapi jika dia muntah tanpa sengaja dan tanpa dia kehendaki, maka hal ini tidaklah bermasalah. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 48)

2. Apabila bersamaan dengan saat bersendawa keluar sesuatu dari dalam mulut, maka sesuatu tersebut wajib untuk dikeluarkan, namun apabila tertelan secara tak sengaja, maka puasanya tetap dihukumi benar. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 49)

Beberapa poin berkenaan dengan hal-hal yang membatalkan puasa

1. Apabila pelaku puasa secara sengaja melakukan hal-hal yang membatalkan puasa maka puasanya akan menjadi batal dan jika bukan karena kesengajaan, seperti kakinya terpeleset sehingga jatuh ke dalam air, memakan sesuatu karena lupa, atau sesuatu dituangkan dengan paksa ke dalam mulutnya, maka puasanya tidak akan batal, dan dalam kasus ini tidak ada perbedaan antara puasa wajib, puasa mustahab, puasa bulan Ramadhan ataupun puasa-puasa selainnya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 735, 797, 822, dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 50) Perhatian: Jika pelaku puasa membatalkan puasanya sendiri dengan paksaan dari selainnya (dengan kata lain, dipaksa untuk berbuka, seperti misalnya dengan mengatakan kepadanya jika kamu tidak makan maka aku akan mengambil harta atau nyawamu, dan dia makan dengan menggunakan tangannya sendiri untuk menghindari bahaya tersebut) maka puasanya batal. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 797)

2. Apabila pelaku puasa secara tidak sengaja melakukan salah satu dari hal-hal yang membatalkan puasa, dan setelah itu karena menyangka puasanya telah batal lalu untuk kedua kalinya dia melakukan salah satu hal-hal yang membatalkan puasa dengan sengaja, maka puasanya batal. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 52)

3. Jika seseorang ragu telah melakukan hal-hal yang membatalkan puasa ataukah belum, misalnya apakah dia telah menelan debu tebal yang masuk ke dalam rongga mulutnya ataukah belum, atau apakah dia telah menelan air yang dia masukkan ke dalam mulut ataukah tidak, maka puasanya dihukumi benar. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 828)

8. Kaffarah Berbuka Puasa Secara Sengaja pada Puasa Bulan Ramadhan 1. Kewajiban Kaffarah dan Hal-hal yang Berkenaan dengannya

Apabila pada puasa bulan Ramadhan seseorang melakukan hal-hal yang membatalkan puasa dengan sengaja, berkehendak, dan tanpa adanya halangan syar'i, maka selain puasanya menjadi batal dan diwajibkan untuk meng-qadha-nya, dia juga dikenai kewajiban untuk membayar kaffarah, baik pada saat melakukan mufthir ini dia memiliki pengetahuan tentang kaffarah ataupun tidak. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 750, 822, dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 53)

Perhatian:

a. Apabila seseorang yang karena adanya sebuah halangan lalu berasumsi bahwa puasa bulan Ramadhan tidak wajib atasnya dan karenanya dia tidak berpuasa, kemudian setelah itu diketahui ternyata puasa wajib atasnya, maka selain harus meng-qadha puasanya, dia juga dikenai kewajiban untuk membayar kaffarah (karena, sekedar berasumsi terhadap ketiadaan wajib puasa pada bulan Ramadhan bukan merupakan alasan yang mencukupi untuk melakukan ifthar). Namun jika ifthar (berbuka puasa)-nya tersebut dikarenakan takut atau kekhawatiran akan bahaya dan kekhawatirannya juga dapat diterima secara logis maka pada yang demikian ini tidak terdapat kaffarah, meskipun dia tetap wajib untuk meng-qadha puasa yang ditinggalkannya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 735)

b. Apabila seseorang melakukan hal-hal yang membatalkan puasa dikarenakan ketiadaan informasi akan hukum syar'i, seperti tidak mengetahui bahwa memasukkan kepala ke dalam air akan membatalkan puasa dan dia memasukkan kepalanya ke dalam air, maka puasanya batal dan dia harus meng-qadhanya, namun tidak ada kewajiban untuk membayar kaffarah. Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 55)

c. Apabila seseorang melakukan sesuatu yang dia ketahui sebagai perbuatan haram akan tetapi dia tidak mengetahui bahwa hal tersebut dapat membatalkan puasa, maka selain dia harus meng-qadha puasanya, berdasarkan ihtiyath wajib, dia juga dikenai kewajiban untuk membayar kaffarah. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 792)

d. Apabila seseorang diperbolehkan atau diwajibkan untuk membatalkan puasanya karena suatu alasan, seperti dipaksa untuk melakukan hal-hal yang membatalkan puasa atau berenang di dalam air untuk menyelamatkan seseorang yang tenggelam, maka dalam keadaan ini tidak ada kewajiban baginya untuk membayar kaffarah, akan tetapi dia tetap harus meng-qadha puasanya. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 56)

e. Jika terdapat sesuatu dari dalam perut yang memasuki rongga mulut, maka dilarang untuk menelannya, dan jika menelannya secara sengaja, maka qadha dan kaffarah akan menjadi wajib atasnya. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 65)

f. Apabila seseorang melakukan ifthar (berbuka) karena perkataan orang lain yang mengatakan telah Maghrib dan dia tidak mempercayai perkataannya tersebut, setelah itu dia mengetahui ternyata belum Maghrib, maka dia wajib untuk meng-qadha dan membayar kaffarah. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 67)

g. Jika seseorang yang tengah berpuasa di bulan Ramadhan bersetubuh dengan istrinya yang juga tengah berpuasa, dan sang istri juga rela dengan hal itu, maka masing-masing mereka dikenai hukum melakukan ifthar (berbuka) secara sengaja, dengan demikian, selain mereka wajib untuk meng-qadha puasanya masin g-masing mereka juga wajib untuk membayar kaffarah. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 770)

2. Ukuran Kaffarah dan Cara Pembayarannya1. Dalam agama Islam, kaffarah yang harus dibayar karena melakukan ifthar (berbuka puasa) secara sengaja pada bulan Ramadhan adalah salah satu dari tiga hal berikut:
a. Membebaskan satu orang budak.
b. Berpuasa selam dua bulan (enam puluh hari)
c. Memberi makan pada enam puluh fakir. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 784, 814 dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 57)

Perhatian:

a. Dikarenakan pada saat ini tidak terdapat budak yang dapat dibebaskan, maka mukallaf harus melakukan salah satu dari dua hal yang lain. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 57) b. Dalam kaitannya dengan ukuran kaffarah, tidak ada perbedaan apakah pelaku puasa membatalkan puasanya dengan sesuatu yang halal ataukah haram, seperti zina, masturbasi, atau makan dan minum dengan sesuatu yang haram, meskipun berdasarkan ihtiyath mustahab dalam ifthar (berbuka) dengan sesuatu yang haram dianjurkan untuk membayar kaffarah majemuk yaitu selain dia harus membebaskan seorang budak, dia juga harus berpuasa selama dua bulan dan memberi makan enam puluh orang fakir. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 784, 785 dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 63) c. Jika tidak ada satupun dari ketiga hal di atas yang memungkinkan untuk dia lakukan, maka mukallaf harus memberikan makanan kepada fakir seberapapun dia mampu dan ihtiyath mustahab untuk beristighfar pula, dan jika dia sama sekali tidak mempunyai kemampuan untuk memberi makanan kepada fakir, maka cukup baginya untuk beristighfar, yaitu mengucapkan "استغفر الله" (aku memohon ampun dari Tuhanku) dengan lisan dan hati. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 811, 812 dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 59) d. Seseorang yang kewajibannya adalah membaca istighfar karena tidak adanya kemampuan untuk berpuasa dan memberikan makanan kepada para fakir, apabila nantinya dia memiliki kemampuan untuk berpuasa atau memberi makan kepada fakir, maka tidak ada lagi kewajiaban baginya untuk melakukan hal tersebut, meskipun hal ini sesuai dengan ihtiyath mustahab. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 812 dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 60)

2. Seseorang yang hendak melakukan dua bulan puasa kaffarah dari puasa bulan Ramadhan, maka dia wajib melakukan puasanya selama satu bulan penuh secara terus menerus ditambah dengan minimal satu hari dari bulan kedua, dan tidak menjadi masalah jika sisanya dia lakukan secara tidak terus menerus. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 61)

3. Wanita yang hendak melakukan enam puluh hari puasa kaffarah namun pada pertengahannya mendapatkan period atau sejenisnya, maka dia bisa melanjutkan puasa-puasanya tersebut setelah dirinya suci, dan dia tidak dikenai kewajiban untuk mengulangnya dari awal. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 62)

4. Pemberian makanan kepada para fakir dapat dilakukan dengan dua cara: pertama, memberikan makanan yang siap santap kepada mereka, atau cara yang kedua, memberikan gandum, tepung, beras atau bahan makanan lainnya dengan ukuran 750 gram untuk setiap orangnya. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 58)

5. Seseorang yang hendak membayar kaffarahnya dengan memberi makanan kepada enam puluh orang fakir (dengan cara yang telah kami sebutkan di atas) apabila dia tidak mampu mendapatkan enam puluh orang fakir, dia tidak dapat memberikan jatah dua orang atau lebih kepada satu orang, melainkan wajib baginya memberikan kepada keseluruhan dari enam puluh orang tersebut dengan masing-masingnya satu saham. Tentu saja dia dapat memberikan saham untuk satu keluarga kepada satu orang fakir lalu dimanfaatkan oleh mereka. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 71)

Perhatian:

Dalam masalah kefakiran, tidak ada perbedaan antara besar, kecil, laki-laki ataupun wanita. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 71)

3. Hukum-hukum Kaffarah

1. Apabila pelaku puasa dalam satu hari melakukan hal-hal yang dapat membatalkan puasa secara berulang kali, maka dia hanya dikenai kewajiban untuk membayar satu kaffarah. Memang jika hal yang dia lakukan adalah persetubuhan atau masturbasi, maka berdasarkan ihtiyath wajib dia harus membayar kaffarahnya sebanyak dia melakukan persetubuhan atau masturbasi. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 794 dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 64)

2. Seseorang yang membatalkan puasanya secara sengaja, jika setelah itu dia pergi melakukan perjalanan (safar), kewajibannya untuk membayar kaffarah tetap tidak akan gugur darinya. Oleh karena itu, apabila seseorang terbangun dari tidur dalam keadaan janabah dan dia mengetahui tentang kejunuban dirinya namun dia tidak melakukan tayamum ataupun mandi hingga sebelum fajar lalu dia memutuskan bahwa setelah terbit fajar dia akan melakukan sebuah perjalanan untuk melarikan diri dari puasa, dan dia pun telah melakukan hal ini, maka hanya dengan keputusannya pada malam hari untuk melakukan perjalanan pada keesokannya tidaklah cukup untuk menggugurkan kewajibannya membayar kaffarah. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 775 dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 68)

3. Seseorang yang telah dikenai kewajiban untuk membayar kaffarah, tidak ada keharusan baginya untuk membayar kaffarah-nya dengan segera, akan tetapi tidak ada juga kebolehan baginya untuk menundanya sehingga dikatakan telah meremehkan dalam melaksanakan kewajiban. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 69)

4. Kaffarah wajib, jika belum juga dibayar hingga selang beberapa tahun, tidak akan ada sesuatu yang bertambah atasnya. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 70)

5. Berkaitan dengan kaffarah puasa, tidak ada kewajiban untuk melaksanakan secara tertib antara puasa kaffarah dengan puasa qadha. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 807)

9. Kaffarah karena Berbuka pada Puasa Qadha Ramadhan

1. Menjadi Wajibnya kaffarah dan hal-hal yang berkenaan dengannya Seseorang yang tengah melakukan puasa qadha Ramadhan tidak diperbolehkan membatalkan puasanya setelah Dhuhur, dan jika sengaja melakukan hal ini, maka dia harus membayar kaffarah. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 805)

Perhatian:

a. Seseorang yang melakukan puasa qadha bulan Ramadhan, dia bisa melakukan ifthar (berbuka) sebelum Dhuhur, dengan syarat waktu untuk melakukan puasa qadha tidaklah sempit, akan tetapi jika waktu telah sempit, misalnya seseorang memiliki tanggungan untuk membayar 5 hari puasa qadha sedangkan waktu yang tersisa hingga bulan Ramadhan pun tidak lebih dari 5 hari, maka dalam keadaan ini berdasarkan ihtiyath wajib, tidak ada kebolehan baginya untuk melakukan ifthar (berbuka) sebelum Dhuhur (demikian juga ifthar setelah Dhuhur), meskipun jika dia berbuka tidak akan dikenai kaffarah. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 805 dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 87) b. Apabila seseorang disewa untuk melakukan puasa qadha bulan Ramadhan dan dia melakukan ifthar setelah tergelincirnya matahari (zawal), maka tidak ada kewajiban baginya untuk membayar kaffarah. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 809)

2. Ukuran kaffarah
Kaffarah untuk ifthar ketika tengah melakukan puasa qadha bulan Ramadhan adalah memberikan makanan kepada sepuluh orang fakir dan jika tidak mampu, wajib baginya untuk melakukan puasa selama tiga hari. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 805 dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 72)

10. Kaffarah Ta'khir (menunda)

1. Menjadi wajibnya kaffarah dan hal-hal yang berkenaan dengannya a. Seseorang yang tidak melakukan puasa Ramadhan karena suatu halangan dan dia tidak meng-qadha puasanya hingga Ramadhan berikutnya karena meremehkannya dan tanpa adanya alasan, maka selain dia tetap wajib meng-qadha puasanya dia juga wajib membayar kaffarah untuk tiap-tiap harinya. Akan tetapi apabila seseorang mengakhirkan qadha puasa Ramadhannya karena halangan menerus yang menjadi penghalang baginya untuk berpuasa, seperti misalnya melakukan perjalanan hingga Ramadhan berikutnya, maka cukup baginya untuk melaksanakan qadha puasa yang telah ditinggalkannya dan tidak ada kewajiban baginya untuk membayar kaffarah, meskipun ihtiyath mustahab untuk menggabung keduanya, yaitu meng-qadha puasanya dan juga membayar kaffarah. Sedangkan untuk orang-orang yang menderita suatu penyakit, akan terdapat penjelasan lebih lanjut nantinya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 736, 803, 810, dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 89 dan 90)

Perhatian:

a. Kaffarah karena menunda qadha puasa hingga Ramadhan tahun berikutnya tetap tidak bisa gugur meskipun hal itu terjadi karena ketidaktahuan seseorang akan menjadi wajibnya kaffarah tersebut. Oleh karena itu, apabila seseorang mengakhirkan qadha puasanya hingga sebelum bulan Ramadhan tahun berikutnya karena ketidaktahuannya terhadap kewajiban untuk melakukan qadha puasa, maka untuk tiap-tiap harinya dia wajib membayar kaffarah ta'khir (menunda). (Ajwibah al-Istifta'at, no. 813)

b. Kaffarah ta'khir (menunda) qadha puasa bulan Ramadhan -meskipun ditunda hingga sekian tahun- hanya wajib dilakukan satu kali, dan dengan berlalunya beberapa tahun tidak akan bisa menggandakannya, oleh karena itu apabila seseorang menunda qadha puasa bulan Ramadhannya hingga beberapa tahun, maka dia harus meng-qadha-nya dan untuk tiap-tiap harinya membayarkan satu kaffarah ta'khir. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 803 dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 91)

2. Ukuran Kaffarah

Ukuran kaffarah ta'khir adalah sejumlah satu mud makanan yang harus diberikan kepada fakir. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 92) Perhatian: Seseorang yang untuk setiap harinya harus memberikan satu mud makanan, maka dia bisa memberikan kaffarah beberapa harinya kepada satu orang fakir. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 92)

11. Fidyah

1. Hal-hal yang Berkenaan dengan Fidyah Fidyah akan berlaku pada kelompok berikut:

a. Laki-laki dan wanita tua yang puasa sangat menyusahkan bagi mereka.

b. Seseorang yang memiliki penyakit istisqa' yaitu selalu kehausan dan puasa merupakan sebuah hal yang sangat menyusahkan baginya.

c. Wanita hamil yang telah dekat dengan waktu melahirkan dan puasa akan membahayakan kandungannya. d. Wanita menyusui yang produksi asinya hanya sedikit sehingga jika melakukan puasa akan membahayakan anak yang dia susui.

e. Seseorang yang sakit dan puasa akan membahayakannya dan penyakitnya akan berlanjut hingga Ramadhan tahun berikutnya.

Penjelasan:

a. Wanita hamil yang khawatir dengan berpuasa akan membahayakan janin yang dikandungnya, maka wajib baginya untuk berbuka lalu untuk setiap harinya dia harus memberikan fidyah sedangkan qadha puasanya harus dia lakukan nantinya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 803 dan 806)

b. Wanita menyusui yang khawatir dengan berpuasa akan menimbulkan bahaya bagi bayinya karena kurangnya produksi asi atau asinya akan kering karenanya, maka dia harus melakukan ifthar (berbuka) dan untuk setiap harinya membayar fidyah, sedangkan qadha puasa, harus dia lakukan nantinya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 747)

c. Orang sakit yang tidak berpuasa pada bulan Ramadhan karena penyakitnya dan penyakitnya berlanjut hingga Ramadhan tahun berikutnya, maka tidak ada kewajiban baginya untuk meng-qadha puasa-puasa yang ditinggalkannya, hanya saja dia harus membayar fidyah untuk tiap-tiap harinya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 749, 752, dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 88)

Perhatian:

1. Wanita yang dimaafkan dari puasa karena penyakitnya dan dia tidak memiliki kemampuan pula untuk meng-qadha-nya hingga Ramadhan tahun berikutnya karena penyakitnya yang berlanjut, wajib baginya untuk membayar fidyah, dan tidak ada sesuatu yang menjadi tanggungan suaminya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 804)

2. Wanita yang mengandung dalam dua tahun berturut-turut dan dia tidak berpuasa pada bulan Ramadhan dengan alasan syar'i, maka kewajibannya hanyalah melakukan qadha. Namun bila dia melakukan ifthar karena kekhawatiran akan bahaya bagi janin atau anaknya, maka selain dia harus meng-qadha puasanya dia juga harus membayar fidyah dan jika dia menunda qadhanya setelah bulan Ramadhan hingga bulan Ramadhan tahun berikutnya tanpa alasan syar'i maka selain dia harus meng-qadha, membayar fidyah, dia juga harus membayar kaffarah menunda qadha puasa. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 806)

2. Ukuran Fidyah
Ukuran fidyah sama sebagaimana ukuran kaffarah ta'khir yaitu satu mud makanan yang harus diberikan kepada fakir. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 747, 752, dan 806) Satu poin berkenaan dengan Kaffarah
Jika seseorang bernadzar akan melakukan puasa pada hari tertentu, dan dia tidak melakukannya pada hari itu karena sengaja atau dia sengaja membatalkan puasanya, maka dia harus membayar kaffarah.

Perhatian:

Kaffarah nadzar tak lain adalah kaffarah sumpah yang akan dibahas pada tempatnya secara tersendiri. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 66)

12. Puasa-puasa yang Wajib Qadha akan tetapi Tidak Wajib Kaffarah

1. Seseorang yang tidak berniat puasa pada hari di bulan Ramadhan, atau melakukan puasa karena riya, akan tetapi tidak melakukan satupun hal-hal yang bisa membatalkan puasa, dia tetap wajib untuk meng-qadha dan mengganti puasanya khusus hari itu, akan tetapi tidak ada kewajiban baginya untuk membayar dan memberikan kaffarah. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 73)

2. Seseorang yang pada bulan Ramadhan lupa melakukan mandi janabah dan dia melakukan puasanya selama beberapa hari dengan keadaan janabahnya tersebut, maka wajib baginya untuk meng-qadha puasanya sebanyak hari tersebut. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 74)

3. Jika pada dini hari bulan Ramadhan, seseorang melakukan hal-hal yang bisa membatalkan puasanya tanpa terlebih dahulu mencari informasi waktu telah Subuh ataukah belum, kemudian jelas bahwa waktu itu telah Subuh, maka dia harus meng-qadha puasanya hari itu, akan tetapi jika dia telah mencari informasi dan dia mengetahui bahwa waktu belum Subuh sehingga dia memakan sesuatu dan setelah itu mengetahui ternyata telah Subuh, maka tidak ada kewajiban baginya untuk meng-qadha puasanya. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 91)

4. Apabila pada bulan Ramadhan seseorang yakin terhadap telah tibanya waktu Maghrib dikarenakan udara yang gelap, atau seseorang -yang secara syar'i kabarnya bisa dipercaya- memberitakan bahwa waktu Maghrib telah tiba sehingga dia berbuka karenanya, namun kemudian jelas baginya ternyata pada saat itu Maghrib belum tiba, maka wajib baginya untuk mengqadha puasanya. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 76)

5. Apabila dikarenakan pengaruh awan seseorang menyangka bahwa waktu Maghrib telah tiba kemudian dia berbuka, setelah itu menjadi jelas baginya bahwa waktu Maghrib belum tiba, maka tidak ada kewajiban baginya untuk meng-qadha puasanya. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 77)

6. Pada waktu sahur bulan Ramadhan selama seseorang belum yakin bahwa fajar telah terbit, maka dia bisa melakukan hal-hal yang bisa membatalkan puasa, akan tetapi apabila kemudian jelas ternyata saat itu telah Subuh, maka hukumnya sebagaimana yang terdapat pada masalah 3 (tidak ada kewajiban baginya untuk meng-qadha puasanya). (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 78)

7. Pada bulan Ramadhan selama seseorang belum yakin bahwa waktu Maghrib telah tiba, dia tidak boleh melakukan ifthar (berbuka), dan apabila dia melakukan ifthar dengan keyakinan telah Maghrib namun setelah itu diketahui ternyata belum, maka hukumnya sebagaiman yang telah dikatakan pada masalah 4 dan 5. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 79)

8. Apabila seseorang yang tengah berpuasa berkumur pada saat wudhu –dimana hal ini merupakan salah satu hal yang dimustahabkan- lalu air tertelan ke dalam tanpa dia sadari, maka puasanya benar dan tidak ada kewajiban untuk meng-qadhanya. Akan tetapi apabila dia melakukan hal ini bukan untuk berwudhu melainkan untuk mencari kesejukan dan sepertinya, dan secara tak sadar airnya tertelan ke dalam, maka dia harus meng-qadha puasanya hari itu. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 80)

13. Hukum-hukum puasa qadha

1. Seseorang yang selama beberapa hari berada dalam keadaan tak sadar atau koma dan meninggalkan puasa wajibnya, maka tidak ada kewajiban baginya untuk meng-qadha puasanya tersebut. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 81)

2. Seseorang yang meninggalkan puasa karena mabuk, misalnya tidak melakukan niat untuk berpuasa karena mabuk, meskipun dia melakukan imsak pada keseluruhan hari, di tetap dikenai kewajiban untuk meng-qadha puasa yang telah dia tinggalkan. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 82)

3. Seseorang yang melakukan niat untuk berpuasa akan tetapi setelah itu dia mabuk dan seluruh hari atau sebagian darinya dia lalui dalam keadaan mabuk, berdasarkan ihtiyath wajib dia harus meng-qadha puasanya hari itu, khususnya jika mabuk yang dialaminya adalah mabuk dalam tingkatan yang dahsyat sehingga menyebabkan hilangnya akal. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 83)

Perhatian:

Pada masalah ini dan masalah sebelumnya tidak ada perbedaan antara apakah pemakaian bahan yang memabukkan merupakan hal yang haram baginya atau karena alasan penyakit atau ketiadaan informasi terhadap masalah, ataupun bahan yang memabukkan tersebut sebenarnya halal. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 83)

4. Hari-hari di mana wanita tidak berpuasa karena haid atau melahirkan, maka puasa-puasanya tersebut harus dia qadha setelah bulan Ramadhan. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 84)

5. Seseorang yang tidak melakukan puasa Ramadhan beberapa hari karena suatu halangan dan dia tidak mengetahui berapa jumlahnya, misalnya dia tidak mengetahui apakah dia pergi melakukan perjalanan pada hari ke dua puluh lima bulan Ramadhan sehingga misalnya jumlah hari dimana dia meninggalkan puasa adalah enam hari, ataukah pada hari ke dua puluh enam sehingga dia hanya meninggalkan puasanya selama lima hari, maka dia bisa mengqadha puasanya dengan jumlah yang lebih sedikit. Akan tetapi apabila dia mengetahui mulainya halangan (misalnya safar) misalnya dia mengetahui bahwa dia pergi safar pada hari ke lima akan tetapi dia tidak mengetahui apakah dia kembali pada malam ke sepuluh (sehingga dia meninggalkan puasanya selama lima hari) ataukah malam ke sebelas (sehingga dia meninggalkan puasanya selama enam hari), maka dalam keadaan ini ihtiyath wajib dia harus mengqadha dalam jumlah yang lebih besar. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 86)

6. Apabila seseorang memiliki qadha puasa dari beberapa bulan Ramadhan, maka tidak ada masalah apabila dia menqadha puasanya yang manapun terlebih dahulu akan tetapi apabila waktu qadha untuk Ramadhan terakhir telah sempit, misalnya dia mempunyai qadha lima hari dari Ramadhan terakhir dan waktu yang tersisa hingga Ramadhan berikutnya tinggal lima hari, dalam keadaan ini ihtiyath wajib untuk mengqadha puasa Ramadhan yang terakhir. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 86)

7. Seseorang yang tengah melakukan puasa qadha Ramadhan bisa melakukan ifthar sebelum Dhuhur dengan syarat waktu untuk qadha tidak sempit akan tetapi dia tidak bisa melakukan hal ini setelah Dhuhur. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 805)

8. Jika seseorang tidak berpuasa Ramadhan karena sakit dan penyakitnya berlanjut hingga bulan Ramadhan tahun berikutnya maka tidak ada kewajiban baginya untuk mengqadha puasa yang ditinggalkannya akan tetapi apabila dikarenakan halangan lainnya (misalnya karena melakukan perjalanan) dan halangannya berlanjut hingga tahun berikutnya maka dia wajib untuk mengqadha puasa-puasa Ramadhan yang tidak dilakukannya, demikian juga apabila karena alasan sakit sehingga dia tidak melakukan puasa kemudian setelah penyakitnya sembuh muncul halangan lainnya seperti karena melakukan perjalanan. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 736, 749, 752 dan 810)

Satu poin berkenaan dengan qadha Puasa,

Ketidakmampuan untuk melakukan puasa dan puasa qadha hanya dikarenakan kelemahan fisik dan ketidakmampuannya tidak akan menggugurkan kewajibannya untuk melakukan qadha-nya, oleh karena itu, seorang putri yang telah sampai pada usia taklif dan karena kelemahan jasmaninya tidak mampu berpuasa dan hingga bulan Ramadhan tahun berikutnya belum melaksanakan qadha puasanya dia tetap wajib untuk mengqadha puasa-puasa yang ditinggalkannya, demikian juga bagi seseorang yang tidak berpuasa selama beberapa tahun dan telah bertaubat, kembali ke jalan Allah dan memutuskan untuk menggantinya maka dia wajib untuk mengqadha puasa-puasa yang ditinggalkannya dan apabila tidak mampu, maka qadha puasa ini tetap tidak akan gugur darinya dan akan tetap berada dalam tanggungannya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 736, 749, 752, 810, dan 811)

14. Hukum-hukum Puasa Qadha untuk Ayah dan Ibu

1. Apabila ayah dan -berdasarkan ihtiyath wajib- ibu tidak melakukan puasa karena halangan selain safar atau sebelumnya mampu mengqadha akan tetapi belum mengqadhanya, maka setelah mereka berdua meninggal dunia, wajib atas putra tertua untuk mengqadha puasa-puasa yang mereka tinggalkan tersebut, baik dia sendiri yang melakukan puasa-puasa tersebut ataupun dengan menyewa orang lain untuk meng-qadha-kannya. Sedangkan untuk puasa-puasa yang tidak mereka lakukan karena perjalanan, tetap wajib hukumnya untuk meng-qadha-kannya meskipun pada saat itu mereka (kedua orangtuanya) tidak mendapatkan kesempatan dan kemungkinan untuk meng-qadha-nya. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 93)

2. Puasa-puasa yang tidak dilakukan oleh ayah dan ibu secara sengaja, berdasarkan ihtiyath wajib harus di-qadha-kan oleh putra tertua, baik dengan melakukannya sendiri ataupun dengan menyewa orang lain. (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 92)

3. Berkaitan dengan shalat dan puasa qadha ayah dan ibu, tidak ada pengutamaan antara puasa atau shalat, masing-masing dapat dilakukan lebih awal atas lainnya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 537)

15. Hukum-hukum Puasa Musafir

1. Seseorang yang melakukan perjalanan pada bulan Ramadhan, pada setiap perjalanan yang menyebabkan shalat menjadi qashr, maka tidak ada kebolehan baginya untuk melakukan puasa, dan pada tempat dimana dia harus melakukan shalatnya empat rakaat (secara utuh), seperti musafir yang berniat untuk tinggal di suatu tempat selama sepuluh hari, atau perjalanan merupakan pekerjaannya, maka wajib baginya untuk berpuasa (kecuali pada kasus-kasus yang terkecualikan). (Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 95)

2. Apabila pelaku puasa melakukan perjalanan setelah Dhuhur, maka dia harus menyelesaikan puasanya, akan tetapi apabila dia melakukannya sebelum Dhuhur maka puasanya akan menjadi batal, namun sebelum sampai pada batas tarakhkhush dia tidak boleh melakukan ifthar (berbuka), jika dia telah ifthar sebelum itu (sebelum mencapai batas tarakhkhush maka berdasarkan ihtiyath dia harus membayar kaffarah (karena alasan berbuka puasa secara sengaja pada puasa bulan Ramadhan). (Ajwibah al-Istifta'at, no 798, dan Istifta' dari Kantor Rahbar)

3. Jika sebelum Dhuhur seorang musafir telah sampai di wathan-nya atau di tempat yang dia berniat tinggal selama sepuluh hari, sementara hingga saat itu dia belum melakukan hal-hal yang membatalkan puasa, maka dia harus berpuasa, dan jika dia telah melakukannya berarti dia wajib untuk meng-qadha-nya setelah itu, akan tetapi apabila dia sampai di tempat tujuannya setelah Dhuhur, maka dia tidak ada kebolehan baginya untuk melakukan puasanya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 738)

4. Melakukan perjalanan pada bulan Ramadhan adalah diperbolehkan meskipun dengan niat untuk melarikan diri dari puasa Ramadhan. Tentunya akan lebih baik apabila tidak pergi melakukan perjalanan, kecuali jika perjalanan ini merupakan suatu hal yang baik atau sangat penting. (Ajwibah al-Istifta'at, no 742, dan Istifta' dari Kantor Rahbar, Bab Puasa, masalah 96)

Satu poin berkenaan dengan Puasa Musafir

Seorang musafir yang memutuskan melakukan I'tikaf di Masjidil Haram, apabila dia berniat untuk tinggal selama sepuluh hari di Mekkah Mukarramah atau bernadzar akan melakukan puasa pada saat safar, maka wajib atasnya setelah berpuasa selama dua hari untuk melengkapi puasa I'tikaf-nya menjadi tiga hari. Akan tetapi apabila tidak berniat tinggal atau tidak memiliki nadzar untuk puasa di perjalanan, maka puasanya di dalam perjalanan adalah tidak sah dan dengan ketidakabsahan puasa berarti keabsahan I'tikaf pun akan terganggu. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 833)

16. Metode menentukan Awal Bulan Metode-metode untuk menentukan awal bulan terdiri dari: 1. Ru'yah (melihat bulan) dari mukallaf itu sendiri. 2. Kesaksian dari dua orang adil. 3. Kemasyhuran yang merupakan manfaat ilmiah. 4. Berlalunya tiga puluh hari. 5. Hukum dari Hakim. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 848)

Penjelasan:

1. Tolok ukur dari penentuan awal bulan adalah hilal bulan yang tenggelam setelah matahari terbenam, yang memungkinkan untuk dapat dilihat sebelum tenggelamnya. Oleh karena itu hilal yang tenggelam sebelum tenggelamnya matahari atau bersamaan dengan tenggelamnya matahari dianggap tidak mencukupi. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 834)

Perhatian:

a. Tidak ada perbedaan antara ru'yah dengan menggunakan peralatan dan ru'yah biasa, keduanya bisa diakui kebenarannya. Tolok ukurnya adalah bahwa hal tersebut dapat dikatakan sebagai perbuatan ru'yah (melihat). Karenanya, hukum ru'yah dengan mata (telanjang) dan ru'yah dengan kacamata dan sebagainya adalah sama. Memang, pengambilan gambar hilal dengan menggunakan alat komputer dan sarana-sarana semacamnya yang tidak dapat dipastikan sebagai perbuatan ru'yah adalah bermasalah (isykal). (Ajwibah al-Istifta'at, no. 835)

b. Istihlal (melihat hilal) secara sendirinya bukanlah merupakan kewajiban syar'i. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 847)

c. Hanya dengan kecil dan rendahnya hilal atau besar dan tingginya dan sebagainya tidak dapat dianggap sebagai bukti malam pertama atau kedua, akan tetapi apabila dengan hal tersebut mukallaf mendapatkan keyakinan terhadap sesuatu maka dia harus bertindak sesuai dengan keyakinannya dalam masalah ini. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 845 dan 846)

d. Awal bulan tidak bisa dibuktikan melalui kalender dan perhitungan ilmiah para ahli perbintangan kecuali apabila perkataan mereka menimbulkan keyakinan. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 834, 848)

2. Apabila pada sebuah kota telah dibuktikan awal bulan maka hal ini dianggap mencukupi untuk kota-kota lain yang berdekatan dengannya, demikian juga untuk kota-kota terpencil yang memiliki satu ufuk. Demikian juga apabila di negara sebelah timur telah melihat bulan maka hal ini telah dianggap mencukupi untuk orang-orang yang berada di sebelah barat dari kota tersebut (misalnya awal bulan telah terbukti di kota Masyhad, tentu saja hal ini telah mencukupi bagi orang-orang yang berada di kota Teheran, akan tetapi hanya gambarnya saja tidaklah mencukupi. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 837, 838 dan 840)

Perhatian:

Yang dimaksud dengan kesatuan ufuk adalah kota-kota yang berada dalam satu garis bujur. Oleh karena itu apabila dua kota berada dalam satu garis bujur (yang dimaksud garis bujur di sini adalah dalam istilah astronomi (perbintangan) berarti mereka berada dalam satu ufuk. Secara global perbedaan antara ufuk dua kota bisa menyebabkan hilal bisa dilihat di satu kota dan tidak bisa dilihat di kota lainnya, oleh karena itulah sehingga ru'yah di kota sebelah barat tidak cukup bagi para penduduk di kota sebelah timur yang masa terbenamnya matahari berlangsung lebih cepat daripada barat, namun tidak demikian dengan sebaliknya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 837, 839, dan 840)

3. Hanya dengan terbuktinya kemunculan hilal bagi seorang hakim tidaklah mencukupi untuk diikuti oleh orang lain selama hakim belum memutuskannya, kecuali jika ia (selain hakim) memiliki keyakinan terhadap kemunculan hilal. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 843)

Perhatian:

a. Apabila seseorang melihat hilal bulan dan mengetahui bahwa ru'yah hilal untuk hakim syar'i di kota tempat tinggalnya tidak memungkinkan dari segala sisi, maka tidak ada kewajiban baginya untuk memberitahukan ru'yah hilal ini kepada hakim syar'i, kecuali jika dengan meninggalkan hal tersebut akan menimbulkan dampak-dampak yang negative (mafsadah). (Ajwibah al-Istifta'at, no. 842)

b. Jika hakim memutuskan (mengeluarkan hukum) bahwa besok adalah hari raya dan hukum ini berlaku untuk seluruh penjuru negara maka hukum ini secara syar'i berlaku untuk seluruh kota dalam satu negara. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 844)

c. Dalam mengikuti pengumuman ru'yah hilal melalui suatu pemerintahan, tidak disyaratkan ke-Islam-annya pemerintahan tersebut, melainkan tolok ukurnya dalam kasus ini adalah dihasilkannya kemantapan dan keyakinan yang cukup terhadap ru'yah di wilayah tempat tinggal mukallaf. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 849)

d. Apabila hilal bulan tidak bisa dilihat dari suatu kota akan tetapi televisi dan radio menyiarkan keadaan tersebut, jika hal ini mampu menghasilkan keyakinan terhadap kemunculan hilal atau dikeluarkannya hukum tentang hilal dari wali faqih, maka hal tersebut telah dianggap mencukupi dan tidak memerlukan penelitian. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 836)

4. Apabila awal bulan tidak bisa dibuktikan melalui ru'yah hilal bahkan di ufuk kota-kota berdekatan yang memiliki satu ufuk atau dari kesaksian dua orang adil atau dari hukum hakim, maka mukallaf wajib untuk melakukan ihtiyath hingga awal bulan terbukti. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 837)

5. Apabila awal bulan Ramadhan belum terbukti maka tidak ada kewajiban untuk melakukan puasa, akan tetapi apabila kemudian terbukti bahwa hari itu dimana dia tidak berpuasa merupakan awal bulan Ramadhan, maka dia wajib untuk mengqadhanya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 846)

6. Hari dimana seseorang ragu merupakan hari terakhir bulan Ramadhan ataukah awal bulan Syawal, maka dia wajib untuk berpuasa, akan tetapi apabila pada pertengahan hari diketahui ternyata hari tersebut adalah awal bulan Syawal, maka dia harus melakukan ifthar (berbuka), meskipun telah mendekati Maghrib. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 846)

17. Lain-lain
1. Pada tempat dimana mayoritas masyarakatnya pada malam-malam bulan Ramadhan terjaga untuk membaca Al-Qur'an, do'a, mengikuti ritual-ritual keagamaan dan sepertinya, menyiarkan program-program khusus sahur-sahur pada bulan ini melalui pengeras suara masjid supaya didengar oleh semuanya, tidaklah bermasalah, akan tetapi apabila hal ini akan mengganggu tetangga masjid, maka tidak diperbolehkan. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 831)

2. Membaca doa-doa khusus bulan Ramadhan yang termaktub dalam bentuk doa-doa dari hari pertama hingga hari terakhir, apabila dilakukan dengan maksud untuk mencari pahala, maka hal ini tidaklah bermasalah. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 831)

3. Jika seseorang tengah berpuasa mustahab maka tidak ada kewajiban baginya untuk menyelesaikannya hingga akhir dan dia bisa berbuka kapan saja dia inginkan, bahkan apabila ada orang lain yang mengundangnya makan, mustahab baginya untuk memenuhi undangan tersebut lalu melakukan ifthar pada pertengahan hari. Makan dalam undangan salah seorang saudara mukmin meskipun hal ini akan membatalkan puasa akan tetapi tidak akan menghilangkan pahala puasanya. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 830)

4. Jika pelaku puasa telah melakukan ifthar pada saat terbenamnya matahari di negaranya, kemudian dia melakukan perjalanan ke tempat lain dimana saat itu matahari belum terbenam, maka puasanya tetap dianggap sah dan di tempat tersebut sebelum matahari terbenam pun dia diperbolehkan melakukan hal-hal yang bisa membatalkan puasa meskipun misalnya dia telah melakukan ifthar di negaranya sendiri ketika matahari telah terbenam. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 826)

5. Jika seseorang berpuasa dari awal bulan Ramadhan hingga hari ke dua puluh tujuh di wathan-nya sendiri, kemudian pada pagi hari ke dua puluh delapan dia melakukan perjalanan ke sebuah kota yang seufuk dan tiba di sana pada hari ke dua puluh sembilan, lalu dia menyadari ternyata di tempat tersebut hari raya telah diumumkan, jika pengumuman hari raya pada hari ke dua puluh sembilan di tempat tersebut sesuai dengan tata cara syar'i dan dilakukan dengan benar, maka dia tidak memiliki kewajiban untuk mengqadha puasanya hari itu akan tetapi dengan kasus seperti ini berarti dia telah meninggalkan satu hari puasa pada hari pertama awal bulan, oleh karena itu dia wajib untuk mengqadha puasanya yang yakin telah dia tinggalkan. (Ajwibah al-Istifta'at, no. 825) [IM/IS] sumber